Fiesta 8 de Diciembre: Inmaculada Concepción de María Explicada : ¡Lo que Necesitas Saber sobre esta Solemnidad! VIDEO

 

El 8 de diciembre la Iglesia Católica celebra la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María en el vientre de su madre. Es un Día Santo de Obligación en los EE. UU., lo que significa que debe asistir a Misa. La doctrina de la Inmaculada Concepción se encuentra en la Constitución Ineffabilis Deus del 8 de diciembre de 1854, cuando Pío IX pronunció y definió que la Santísima Virgen María "en el primer instante de su concepción, por singular privilegio y gracia concedidos por Dios, en vista de los méritos de Jesucristo, el Salvador del género humano, fue preservado libre de toda mancha del pecado original". En 2024, la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María se celebrará el lunes 9 de diciembre en algunas áreas y es un día de precepto (es necesario asistir a Misa) para quienes viven en EE. UU., Canadá y algunos otros países.

  La Santísima Virgen María fue objeto de esta inmunidad del pecado original. Es la persona de María en el momento de la creación de su alma y de su infusión en su cuerpo. "... en la primera instancia de su concepción..."

El término concepción no significa la concepción activa o generativa de sus padres. Su cuerpo fue formado en el vientre de la madre, y el padre tuvo la participación habitual en su formación.
La pregunta no se refiere a la inmaculabilidad de la actividad generativa de sus padres. Tampoco se refiere absoluta y simplemente a la concepción pasiva (conceptio seminis carnis, inchoata), que, según el orden de la naturaleza, precede a la infusión del alma racional. La persona es verdaderamente concebida cuando el alma es creada e infundida en el cuerpo. María fue preservada libre de toda mancha del pecado original en el primer momento de su animación, y se le dio la gracia santificante antes de que el pecado pudiera haber hecho efecto en su alma.
"...fue preservada exenta de toda mancha del pecado original..."
La esencia activa formal del pecado original no fue removida de su alma, como lo es de los demás por el bautismo; fue excluido, nunca estuvo en su alma. Simultáneamente con la exclusión del pecado. Se le confirió el estado de santidad, inocencia y justicia originales, en oposición al pecado original, por el cual se excluyó toda mancha y culpa, todas las emociones, pasiones y debilidades depravadas, pertenecientes esencialmente al pecado original. Pero ella no fue eximida de las penas temporales de Adán: del dolor, de las enfermedades corporales y de la muerte. "...por singular privilegio y gracia concedidos por Dios, en vista de los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano".
La inmunidad del pecado original le fue dada a María por una exención singular de una ley universal por los mismos méritos de Cristo, por los cuales los demás hombres son limpiados del pecado por el bautismo. María necesitaba al Salvador redentor para obtener esta exención y ser liberada de la necesidad y deuda universal (debitum) de estar sujeta al pecado original. La persona de María, en consecuencia de su origen de Adán, debió estar sujeta al pecado, pero, siendo la nueva Eva que había de ser madre del nuevo Adán, lo fue, por el eterno consejo de Dios y por los méritos de Cristo, sustraída a la ley general del pecado original. Su redención fue la obra maestra misma de la sabiduría redentora de Cristo. Es mayor redentor el que paga la deuda para que no se incurra en ella que el que la paga después de haber recaído sobre el deudor. Tal es el significado del término "Inmaculada Concepción".
Prueba de las Escrituras
Génesis 3:15
Ninguna prueba directa, categórica y estricta del dogma puede ser presentada a partir de las Escrituras. Pero el primer pasaje de la Escritura que contiene la promesa de la redención, menciona también a la Madre del Redentor. La sentencia contra los primeros padres fue acompañada por el Evangelio Primitivo (Proto-evangelio), que puso enemistad entre la serpiente y la mujer: "y pondré enemistad entre ti y la mujer y su simiente; ella (él) aplastará tu cabeza, y tú estarás al acecho de su calcañar” (Génesis 3:15). La traducción "ella" de la Vulgata es interpretativa; se originó después del siglo IV y no puede defenderse críticamente. El vencedor de la simiente de la mujer, que debe aplastar la cabeza de la serpiente, es Cristo; la mujer en enemistad con la serpiente es María. Dios pone enemistad entre ella y Satanás de la misma manera y medida, como hay enemistad entre Cristo y la simiente de la serpiente. María iba a estar siempre en ese estado exaltado del alma que la serpiente había destruido en el hombre, es decir, en la gracia santificante. Sólo la unión continua de María con la gracia explica suficientemente la enemistad entre ella y Satanás. El Protoevangelio, por tanto, en el texto original contiene una promesa directa del Redentor, y junto con ella la manifestación de la obra maestra de su Redención, la perfecta preservación de su Madre virginal del pecado original.

Lucas 1:28
El saludo del ángel Gabriel - chaire kecharitomene, Salve, llena eres de gracia (Lc 1,28) indica una singular abundancia de gracia, un estado del alma sobrenatural, divino, que encuentra su explicación sólo en la Inmaculada Concepción de María. Pero el término kecharitomene (llena de gracia) sirve solo como ilustración, no como prueba del dogma.
Otros textos
De los textos de Proverbios 8 y Eclesiástico 24 (que exaltan la Sabiduría de Dios y que en la liturgia se aplican a María, la obra más hermosa de la Sabiduría de Dios), o del Cántico de los Cánticos (4,7, "Toda hermosa eres , oh mi amor, y no hay una mancha en ti"), no se puede sacar ninguna conclusión teológica. Estos pasajes, aplicados a la Madre de Dios, pueden ser fácilmente comprendidos por aquellos que conocen el privilegio de María, pero no sirven para probar dogmáticamente la doctrina, y por lo tanto se omiten de la Constitución "Ineffabilis Deus". Para el teólogo es una cuestión de conciencia no tomar una posición extrema aplicando a una criatura textos que puedan implicar las prerrogativas de Dios. Prueba de la tradición
En cuanto a la impecabilidad de María, los Padres mayores son muy cautelosos: algunos de ellos incluso parecen haberse equivocado en este punto.
Orígenes, aunque atribuyó a María altas prerrogativas espirituales, pensó que, en el momento de la pasión de Cristo, la espada de la incredulidad traspasó el alma de María; que fue golpeada por el puñal de la duda; y que por sus pecados también Cristo murió (Origen, "In Luc. hom. xvii"). Del mismo modo escribe San Basilio en el siglo IV: ve en la espada, de la que habla Simeón, la duda que traspasó el alma de María (Epístola 260).
San Juan Crisóstomo la acusa de ambición y de adelantarse indebidamente cuando trató de hablar con Jesús en Cafarnaúm (Mateo 12:46; Crisóstomo, Homilía 44 sobre Mateo). Pero estas opiniones privadas perdidas simplemente sirven para mostrar que la teología es una ciencia progresiva. Si tuviéramos que intentar exponer la doctrina completa de los Padres sobre la santidad de la Santísima Virgen, que incluye particularmente la creencia implícita en la inmaculabilidad de su concepción, nos veríamos obligados a transcribir una multitud de pasajes. En el testimonio de los Padres se insiste en dos puntos: su pureza absoluta y su posición como segunda Eva (cf. 1 Cor 15, 22).
María como la segunda Eva
Esta célebre comparación entre Eva, aún inmaculada e incorrupta, es decir, no sujeta al pecado original, y la Santísima Virgen se desarrolla así:
Justin (Diálogo con Trypho 100),
Ireneo (Contra las herejías III.22.4), Tertuliano (Sobre la carne de Cristo 17), Julius Firmicus Maternus (De errore profan. relig xxvi), Cirilo de Jerusalén (Catecheses 12.29), Epifanio (Hæres., lxxviii, 18), Theodotus de Ancira (Or. en S. Deip n. 11), y Sedulio (Carmen paschale, II, 28).
Compartido de la Enciclopedia Católica